蟹志
古图兰人是否古伊朗民族的一支，我是抱持怀疑态度的。
这种把别的一些民族强行声称是自己祖先另外建立的一个国家治下民众这点，在古代其实很常见。举例希伯来人，他们在《旧约》中就把埃兰人说成是闪的后代。实际上埃兰人和闪族的关系大概是没关系。埃兰是最古老的文明之一，他们和苏美尔人同期，可以抢一下到底谁更早，二者都不是闪族，也比闪族要久远得多。所以希伯来人和乱当别人祖先差不多。
另，虽然闪族是非常古老的民族，但是实际上闪族并非由亲缘划分，而是以语言为基础划分出来的。阿卡德人发明了阿卡德语，之后又被亚述和巴比伦继承，诞生了亚述语和巴比伦语。当时他们都是文化强势核心，多个民族以这种特征的语言为基础，创造了[……]
对于蒂什塔尔这位雨神，我在读《阿维斯塔》之前一无所知，以下印象均来自《阿维斯塔》。
蒂什塔尔在《蒂尔·亚什特》中明显是一颗星辰，注释表示就是天狼星。它被认为孕育着水的胚胎，会带来雨水和丰收，又认为能带来好运。
以上，算是比较常规的设置，接下来是它不太寻常的地方。
蒂什塔尔被认为夜晚会在星光中飞驰，这不是重点，重点是它的形象在一个月内有三次变化。每月上旬的夜晚里，它会化身一个十五岁的青年（你没看错，是十五岁的青年，从前后文可以推测，《阿维斯塔》时期，古波斯曾经认为男子十五岁成年），到中旬的夜晚里，它会化身为长着金犄角的牛，最后下旬，它是一匹金耳朵的白马，还戴着镶金辔头。
看到这里，是不是[……]
《阿维斯塔》分为多卷，由伽萨（Gathas）、亚斯纳（Yasna）、亚什特（Yashts）、万迪达德（Vendidad）、维斯帕拉德（Visperad）等组成。伽萨其实是亚斯纳的一部分，但是因为伽萨被认为是琐罗亚斯德本人所写，是琐罗亚斯德教的思想核心，所以被单独抽出来作为一部分。
其中伽萨，原意为颂诗。这部分内容十分无聊，就是哦，阿胡拉，哦，马兹达。我第一次看《阿维斯塔》，被《伽萨》打败，睡着了。
亚斯纳和亚什特意思相似，是颂扬和崇拜的意思。不过《亚斯纳》是一般性的祈祷和颂扬，《亚什特》则是专门赞颂各神祇用的。我这两卷看得比较仔细，不得不说……《亚什特》绝对是全书最有趣的部分！看《亚什特》[……]
虽然多次听过哈奴曼的故事，但是始终没有看过《罗摩衍那》本篇。在论文中，我多次见过对原文的错误描述，无论质量如何，他们不时都会出现对原文的总结错误，所以我一直以为对原作的阅读是非常重要的，二手不能替代原作。
有一种说法是哈奴曼是猴行者的原型，但是我对此一直持以怀疑态度，因为即使是总结来的特点，我以为猴行者也不具备这个哈奴曼最突出的特点——忠诚。为了进一步对比，所以今天开始阅读《罗摩衍那》。由于哈奴曼的剧情是在猴国篇以后，所以从猴国篇开始。
所据的是季羡林译本。
先总结一下我对《罗摩衍那》的感觉。阅读这部史诗，别看特别长，实际上信息量并不大，因为你会发现废话特别特别特别多，作者也深谙饭堂大叔[……]
人妖这个词我最早应该是从各种港片里学来的，多数是指男变女的变性者，以及行为偏女性化的男性。到了网络时代，网游里玩女性角色账号的男性也被称为人妖。在我印象里这个词是和性别变换联系在一起的，而且这个词的来历也很奇怪，为什么叫人妖？泰国有人妖，可是泰国对这类人的称呼发音和人妖似乎也不相类，所以这个词到底怎么来的？
后来在《聊斋志异》里，我读到一篇题为《人妖》的故事，梗概大约是一帮采花贼装作女子接近女性，好奸污她们。刚好有个这样的淫贼看上了这文男主的老婆，结果男主看上了男扮女装的采花贼，男主老婆帮男主引诱采花贼，在睡觉的时候就把男主换了过来，让男主奸采花贼。当然，这个时候男主和他老婆都以为采花贼是女[……]
因为今晚受气，决定在总算空下来的时候写个关于休克的科普。
之前曾经无意中看到佟丽娅主演的《产科医生》，刚好是病人休克的病情。这段剧情是这样的：
病人意识不清，护士非常慌张地找医生。佟丽娅过来看了下尿量立刻要护士补液。产科主任，也就是男主在旁边默默地看着。这个时候管床的女配跑了过来，让护士赶紧量血压，那个护士神情微妙，磨磨蹭蹭的，并不愿意量血压。
这个时候男主特NB地斥责女配：休克测什么血压，x医生已经看了尿量了，休克看尿量就可以了，测什么血压？！
最后他问：你知道为什么休克不用测血压吗？
女配哑口无言，我也哑口无言。
谁告诉你不需要量血压的啊！编剧还是导演啊！
这处理从头SB到尾[……]
青岛那边大风大雨，还下起了海鲜雨，什么鱼啊虾啊海星啊都有。
很多人都觉得哇，好有趣。但是从传统角度来看是吉兆还是凶兆，that is the question.
实际上天上下的不是雨也不是雪的时候，似乎世界各地文化态度都有所差异。举例古巴比伦，天上下糕点就是他们眼里很典型的凶兆，大灾害之前有时会有下糕点的描述。例如《吉尔伽美什》里，大洪水之前，天上就有下糕点。
但是在佛教文化里又有不同。佛教文化里何止下食物，简直什么乱七八糟都有下。例如句：《大方广佛华严经》，里面表示：
他化自在雨妙香，种种杂华为庄严；化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香；兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严，髻中宝珠如月光[……]
今天看到有妹子提到轮回来自于中国本土，我还是很困惑的，因为我记得佛教确实在印度就有轮回。
我没有看过早期佛经原文，只能从一些文献得出这个印象。
首先，轮回并非佛教专属世界观，而是印度多个宗教共有世界观。印度在《梨俱吠陀》就有详细描述，我推测轮回本身是印度民间所有，而后被多个宗教吸收。原始佛教本来强调的是无我，但依然继承了轮回观，只是和婆罗门教有所区别。但是由于强调无我又要轮回，导致体系出现了bug，没有可以承受轮回善恶业的主体，自然无法走下去了。所以到后来又把我给请了回来，可是这样和原始教义比较也产生了极大的变化。
其次，中国在佛教传入之前确实不存在轮回说，甚至在佛教传入但未流行前，也不[……]
这一卷前四篇是蒋山神的故事。从这四篇来看，汉朝到晋朝之间，鬼和神还是经常混在一起的，而没有那么严格的区分。
蒋山神应当是在那个年代流行过的神，但是看着更像厉鬼。
蒋山神曾经是一个叫蒋子文的人，生前嗜酒好色，挑达无度，后来死了就跑去找认识的人说他要当这里的土地神，要给他立祠，否则就作祟！这年夏天发生了大瘟疫，所以百姓只好偷偷给他立祠。后来他又要江东孙氏给他立祠，否则就作祟。然后杀了不知道多少人，又不断起火灾，最后“议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之”，他就被人奉为神了。
这位蒋山神，其他故事也是恫吓为主。例如他要一个人当自己主簿，那个人不愿，他把人强行杀死。
至于奖赏方面少而又少，仅[……]
《搜神记》里《华佗治疮》这则，大意是一姑娘左膝有疮，“痒而不痛，疮愈数十日复发，如此七八年”。接着华佗搞了一通玄而又玄的操作，从疮里搞出了一条没有眼睛的“蛇”，疮就愈合了。
姑且不论华佗那一通玄而又玄的操作，在我看来那通操作意义并不是很大。首先从这个姑娘的病史来看，假如要写个主诉的话，那就是“反复左膝皮肤溃疡7年余”，需要现病史描述的话，这里条件不足，只能说出“伴瘙痒，无疼痛，约？天后可自行愈合，愈合数十日后复发”之类的话。
假如单纯从我的角度来看，我第一反应是风湿免疫病。因为很多风湿免疫疾病会有类似的皮肤溃疡表现。可是这里又说从皮肤溃疡中拉出了一条“蛇”，那就更像是皮肤寄生虫病。但是这里[……]
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