菩提的身份一直有诸多猜测。毕竟当大圣拜到菩提门下以后,他学习多年,最终变成了神挡揍神,佛挡打佛的齐天大圣。

我见过的菩提身份猜测很多,目前网上最常见的是菩提祖师是《封神演义》里的准提道人。这种猜测流传甚广,尤其好在洪荒流小说,以及封神演义粉中流传。最后很多对两部小说都不熟悉的人就会产生混淆。

一般而言,他们的论据如下:
一,出场诗。《封神演义》里准提道人出场诗:大觉金仙不二时,西方妙法祖菩提;不生不灭三三行,全气全神万万慈。空寂自然随变化,真如本性任为之。与天同寿庄严体,历劫明心大法师。而《西游记》里菩提祖师出场诗是这个:大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提。不生不灭三三行,全气全神万万慈。空寂自然随变化,真如本性任为之。与天同寿庄严体,历劫明心大法师。是不是基本一样呢?
二,准提道人和菩提祖师,都有个提字,名字很像。
三,大家都这么说。

姑且不论第三条多么诡异,别人说是就是,那古代大家都说天圆地方,那地球就变成天圆地方了吗?

事实上,撇除《封神演义》多处抄袭《西游记》诗词,甚至抄袭打斗等细节描写这种行为,《西游记》和《封神演义》是两部独立的小说。从世界观来看,就绝对不是共用一个世界。

“感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。”(《西游记》第一回)

《西游记》里,世界观就是四大部洲,而且是在五帝之后分为四大部洲,大唐在南赡部洲,那么几乎可以推测作为文明延续的商周等都在南赡部洲。
可是《封神演义》里,是没有四大部洲的说法的。它的世界观就是一直线,没有任何分成四大部洲的说法。

但是,也有人认为,只是没说分为四大部洲,不代表它不是。那么,我们来看另外的设定。

《西游记》第三十五回关于紫金葫芦的来历:

那魔不知是个见识,只道是句老实言语,就将根本从头说出道:“我这葫芦是混沌初分,天开地辟,有一位太上老祖,解化女娲之名,炼石补天,普救阎浮世界。补到乾宫触地,见一座昆仑山脚下,有一缕仙藤,上结着这个紫金红葫芦,却便是老君留下到如今者。”

这就是银角大王的原话。这里太上老祖指的就是太上老君。这就是《西游记》让人无力吐槽的设定之一:这个世界的女娲其实是老君。

女娲粉基友曾经说过也可能不是,毕竟是有一位太上道祖。可是请接着再看原文。

还是《西游记》第三十五回:

大圣闻言,就绰了他口气道:“我的葫芦,也是那里来的。”魔头道:“怎见得?”大圣道:“自清浊初开,天不满西北,地不满东南,太上道祖解化女娲,补完天缺,行至昆仑山下,有根仙藤,藤结有两个葫芦。我得一个是雄的,你那个却是雌的。”

《西游记》第五回:

又有四个大天师来奏上:“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕,道:“老道宫中,炼了些九转金丹,伺候陛下做丹元大会,不期被贼偷去,特启陛下知之。”

第五回非常明确地说过太上道祖就是老君。而假定有多个太上道祖,大圣不会直接说太上道祖,何况紫金葫芦是老君的宝贝,假如在《西游记》里女娲和老君不是同一个人,那么又怎么会说是老君留下到如今者呢?所以全文里唯一一个被叫太上道祖的就是老君,不是旁人,而女娲就是老君。只是老君为什么要解化女娲之名,这种谜题得问我们大大究竟在想什么。

接着就是另一个《西游记》让人无力吐槽的设定:老君开天。

《西游记》第八十六回:

行者骂道:“这个大胆的毛团!你能有多少的年纪,敢称南山二字?李老君乃开天辟地之祖,尚坐于太清之右;佛如来是治世之尊,还坐于大鹏之下;孔圣人是儒教之尊,亦仅呼为夫子。你这个孽畜,敢称什么南山大王,数百年之放荡!不要走!吃你外公老爷一棒!”

李老君乃开天辟地之祖……我已经无力吐槽了好么!《西游记》还说过盘古开天,所以《西游记》的世界观是这样的:太上老君=盘古=女娲。

不过说到这里不得不提一件很奇葩的事,我曾经也没反应过来,后来才想到这个问题。太清不就是老君本人吗!元始天尊是玉清,灵宝天尊是上清。大大你究竟又记错了什么?因为你的错漏太多我都不好意思把什么事都推到校对上了。

言归正传,回到《封神演义》上。很抱歉,《封神演义》真弄不出这么样的一个世界。毕竟《封神演义》的作者脑洞和节操都没《西游记》那位那么奇葩,他既写不出嫦娥不止一个,而是可以队列计算数目这种诡异设定,更写不出女娲是太上老君分身这种可以碎一地BLX的设定。

从本质上就不同的世界,诞生的会是同一个人吗?其实仔细看孔雀明王就知道了。孔雀明王在《西游记》里面是终日吃人,吞了如来才被封了佛母。更不幸的是,这个故事是《西游记》特有的胡编乱造。而《封神演义》里,孔雀明王是孔宣,孔宣在《封神演义》里并没有吞过如来,收他的准提也没有被吞过。

这样世界观天差地别的两本小说,硬要拉到一起,真是荒谬至极。

那么,为什么这两首诗会这么相似呢?因为前面我也说过,《封神演义》多处抄袭《西游记》诗词。封神粉曾经一口咬定是《西游记》抄《封神演义》,因为《封神演义》所写的故事朝代早于《西游记》,不然就是大家都在抄同样的诗。我当时就很想讥讽,按这个道理,写《哈利波特》四巨头的同人全都早于《哈利波特》原著了?哪里有这个道理?而且有一点我是必须要提醒的,《西游记》里的诗词,不管它写的好坏,基本上是跟原著相应的情节描写相符的,而且风格基本一致,可以说应该是同一个人所作。但是《封神演义》就非常奇怪了,经常会出现很奇葩的情况。

举个二书都出现过的相似诗句。

《西游记》第九十八回:

遂此四众牵马挑担,同入观里,却又与大仙一一相见。即命看茶摆斋,又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了,好登佛地。正是那——
功满行完宜沐浴,炼驯本性合天真。
千辛万苦今方息,九戒三皈始自新。
魔尽果然登佛地,灾消故得见沙门。
洗尘涤垢全无染,反本还原不坏身。

《封神演义》第七十一回:

道人曰:“你听我道。我见你有歌为证,歌曰:
功满行完宜沐浴,炼成本性合天真。天开于子方成道,九戒三皈始自新。脱却羽毛归极乐,超出凡笼养百神。洗尘涤垢全无染,返本还元不坏身。”
孔宣听罢大怒,把刀望道人顶上劈来。准提道人把七宝妙树一刷,把孔宣的大杆刀刷在一边。

《封神演义》这个诗是出现在什么情况呢?准提跑去骂架要孔宣出来单挑……
谁打架前跑去跟人说你功满行完啊!哪里来的功!《西游记》是唐僧四师徒到了灵山脚下要上去之前沐浴,《封神演义》是骂架挑衅说功满行完宜沐浴,洗澡改骂架,我也是无法言语。

当然了,这个是不是板上钉钉的证据呢?嗯,可能还是有封神粉不服吧,那么再来一个大杀器好了。

《西游记》第九十九回,唐僧取经归来在通天河边:

一阵风,乾坤播荡;一声雷,振动山川。一个闪,钻云飞火;一天雾,大地遮漫。风气呼号,雷声激烈。闪掣红绡,雾迷星月。风鼓的尘沙扑面,雷惊的虎豹藏形。闪幌的飞禽叫噪,雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾,那雷振得个通天河鱼龙丧胆,那闪照得个通天河彻底光明,那雾盖得个通天河岸崖昏惨。好风,颓山烈石松篁倒。好雷,惊蛰伤人威势豪。好闪,流天照野金蛇走。好雾,混混漫空蔽九霄。

《封神演义》第七十七回:

风气呼嚎,乾坤荡漾;雷声激烈,震动山川。电掣红绡,钻云飞火;雾迷日月,大地遮漫。风刮得沙尘掩面,雷惊得虎豹藏形,电闪得飞禽乱舞,雾迷得树木无踪。那风只搅得通天河波翻浪滚;那雷只震得界牌关地裂山崩;那电只闪得诛仙阵众仙迷眼;那雾只迷得芦篷下失了门人。这风真是推山转石松篁倒;这雷真是威风凛冽震人惊;这电真是流天照野金蛇走;这雾真是弥弥漫漫蔽九重。

这里是说诛仙阵。许仲琳同学,你不记得把通天河替换过来了,诛仙阵里哪里来的通天河!

就这种复制粘贴诗词还没修改彻底的书,搞出跟菩提祖师出场诗一致的准提道人也不奇怪了。不过也幸亏许仲琳没替换干净,我们可以非常肯定《封神演义》成书在《西游记》之后,所谓菩提祖师是准提道人的说法也不攻自破。你能够说LJJ的HP同人里描写一个玛丽苏外貌用了描写芙蓉的词句,从而论证HP原著里的芙蓉就是同人里这个玛丽苏吗?可能吗?好吧,扯回准提和菩提,大约真要说二者有什么关联,那就是准提道人意图贴上很厉害的菩提祖师。但是这种说法是毫无根据的。

顺便说一句,接引的描写用赤脚大仙的。

《西游记》第七回赤脚大仙向如来献枣:

大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳,千金花座锦般妆。寿同天地言非谬,福比洪波话岂狂。福寿如期真个是,清闲极乐那西方。

这里是因为向如来献枣,所以有西方这些语句。于是到了《封神演义》第七十八回接引道人出场:

见一道人,身高丈六。但见:大仙赤脚枣梨香,足踏详云更异常。 十二莲台演法宝,八德池边现白光。寿同天地言非廖,福经洪波语岂狂。修成舍利名胎息。请闲极乐是西方。

我能问下第一句在西游记很好解释,就是赤脚大仙,许仲琳直接引用又是大仙赤脚,那枣在哪里?

更好玩的是通天教主也用大圣的诗句,在此不一一赘述。假如按照菩提就是准提的论调,我是不是可以说接引后来变成了赤脚大仙,通天教主变成了齐天大圣孙悟空呢?同人我欢迎你这么胡诌,但是麻烦别扯到真正的分析上来。开脑洞和认真分析原著完全是两码事,非要混为一谈还要很认真地坚持就是这样,我只能怀疑持这种说法的人是不是该去修一门逻辑学。