菩提的身份一直有诸多猜测。毕竟当大圣拜到菩提门下以后，他学习多年，最终变成了神挡揍神，佛挡打佛的齐天大圣。

我见过的菩提身份猜测很多，目前网上最常见的是菩提祖师是《封神演义》里的准提道人。这种猜测流传甚广，尤其好在洪荒流小说，以及封神演义粉中流传。最后很多对两部小说都不熟悉的人就会产生混淆。

一般而言，他们的论据如下：
一，出场诗。《封神演义》里准提道人出场诗：大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。而《西游记》里菩提祖师出场诗是这个：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。是不是基本一样呢？
二，准提道人和菩提祖师，都有个提字，名字很像。
三，大家都这么说。

姑且不论第三条多么诡异，别人说是就是，那古代大家都说天圆地方，那地球就变成天圆地方了吗？

事实上，撇除《封神演义》多处抄袭《西游记》诗词，甚至抄袭打斗等细节描写这种行为，《西游记》和《封神演义》是两部独立的小说。从世界观来看，就绝对不是共用一个世界。

“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。”（《西游记》第一回）

《西游记》里，世界观就是四大部洲，而且是在五帝之后分为四大部洲，大唐在南赡部洲，那么几乎可以推测作为文明延续的商周等都在南赡部洲。
可是《封神演义》里，是没有四大部洲的说法的。它的世界观就是一直线，没有任何分成四大部洲的说法。

但是，也有人认为，只是没说分为四大部洲，不代表它不是。那么，我们来看另外的设定。

《西游记》第三十五回关于紫金葫芦的来历：

那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫触地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”

这就是银角大王的原话。这里太上老祖指的就是太上老君。这就是《西游记》让人无力吐槽的设定之一：这个世界的女娲其实是老君。

女娲粉基友曾经说过也可能不是，毕竟是有一位太上道祖。可是请接着再看原文。

还是《西游记》第三十五回：

大圣闻言，就绰了他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。”魔头道：“怎见得？”大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。”

《西游记》第五回：

又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”

第五回非常明确地说过太上道祖就是老君。而假定有多个太上道祖，大圣不会直接说太上道祖，何况紫金葫芦是老君的宝贝，假如在《西游记》里女娲和老君不是同一个人，那么又怎么会说是老君留下到如今者呢？所以全文里唯一一个被叫太上道祖的就是老君，不是旁人，而女娲就是老君。只是老君为什么要解化女娲之名，这种谜题得问我们大大究竟在想什么。

接着就是另一个《西游记》让人无力吐槽的设定：老君开天。

《西游记》第八十六回：

行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王，数百年之放荡！不要走！吃你外公老爷一棒！”

李老君乃开天辟地之祖……我已经无力吐槽了好么！《西游记》还说过盘古开天，所以《西游记》的世界观是这样的：太上老君=盘古=女娲。

不过说到这里不得不提一件很奇葩的事，我曾经也没反应过来，后来才想到这个问题。太清不就是老君本人吗！元始天尊是玉清，灵宝天尊是上清。大大你究竟又记错了什么？因为你的错漏太多我都不好意思把什么事都推到校对上了。

言归正传，回到《封神演义》上。很抱歉，《封神演义》真弄不出这么样的一个世界。毕竟《封神演义》的作者脑洞和节操都没《西游记》那位那么奇葩，他既写不出嫦娥不止一个，而是可以队列计算数目这种诡异设定，更写不出女娲是太上老君分身这种可以碎一地BLX的设定。

从本质上就不同的世界，诞生的会是同一个人吗？其实仔细看孔雀明王就知道了。孔雀明王在《西游记》里面是终日吃人，吞了如来才被封了佛母。更不幸的是，这个故事是《西游记》特有的胡编乱造。而《封神演义》里，孔雀明王是孔宣，孔宣在《封神演义》里并没有吞过如来，收他的准提也没有被吞过。

这样世界观天差地别的两本小说，硬要拉到一起，真是荒谬至极。

那么，为什么这两首诗会这么相似呢？因为前面我也说过，《封神演义》多处抄袭《西游记》诗词。封神粉曾经一口咬定是《西游记》抄《封神演义》，因为《封神演义》所写的故事朝代早于《西游记》，不然就是大家都在抄同样的诗。我当时就很想讥讽，按这个道理，写《哈利波特》四巨头的同人全都早于《哈利波特》原著了？哪里有这个道理？而且有一点我是必须要提醒的，《西游记》里的诗词，不管它写的好坏，基本上是跟原著相应的情节描写相符的，而且风格基本一致，可以说应该是同一个人所作。但是《封神演义》就非常奇怪了，经常会出现很奇葩的情况。

举个二书都出现过的相似诗句。

《西游记》第九十八回：

遂此四众牵马挑担，同入观里，却又与大仙一一相见。即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地。正是那——
功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。
千辛万苦今方息，九戒三皈始自新。
魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。
洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。

《封神演义》第七十一回：

道人曰：“你听我道。我见你有歌为证，歌曰：
功满行完宜沐浴，炼成本性合天真。天开于子方成道，九戒三皈始自新。脱却羽毛归极乐，超出凡笼养百神。洗尘涤垢全无染，返本还元不坏身。”
孔宣听罢大怒，把刀望道人顶上劈来。准提道人把七宝妙树一刷，把孔宣的大杆刀刷在一边。

《封神演义》这个诗是出现在什么情况呢？准提跑去骂架要孔宣出来单挑……
谁打架前跑去跟人说你功满行完啊！哪里来的功！《西游记》是唐僧四师徒到了灵山脚下要上去之前沐浴，《封神演义》是骂架挑衅说功满行完宜沐浴，洗澡改骂架，我也是无法言语。

当然了，这个是不是板上钉钉的证据呢？嗯，可能还是有封神粉不服吧，那么再来一个大杀器好了。

《西游记》第九十九回，唐僧取经归来在通天河边：

一阵风，乾坤播荡；一声雷，振动山川。一个闪，钻云飞火；一天雾，大地遮漫。风气呼号，雷声激烈。闪掣红绡，雾迷星月。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形。闪幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，那雷振得个通天河鱼龙丧胆，那闪照得个通天河彻底光明，那雾盖得个通天河岸崖昏惨。好风，颓山烈石松篁倒。好雷，惊蛰伤人威势豪。好闪，流天照野金蛇走。好雾，混混漫空蔽九霄。

《封神演义》第七十七回：

风气呼嚎，乾坤荡漾；雷声激烈，震动山川。电掣红绡，钻云飞火；雾迷日月，大地遮漫。风刮得沙尘掩面，雷惊得虎豹藏形，电闪得飞禽乱舞，雾迷得树木无踪。那风只搅得通天河波翻浪滚；那雷只震得界牌关地裂山崩；那电只闪得诛仙阵众仙迷眼；那雾只迷得芦篷下失了门人。这风真是推山转石松篁倒；这雷真是威风凛冽震人惊；这电真是流天照野金蛇走；这雾真是弥弥漫漫蔽九重。

这里是说诛仙阵。许仲琳同学，你不记得把通天河替换过来了，诛仙阵里哪里来的通天河！

就这种复制粘贴诗词还没修改彻底的书，搞出跟菩提祖师出场诗一致的准提道人也不奇怪了。不过也幸亏许仲琳没替换干净，我们可以非常肯定《封神演义》成书在《西游记》之后，所谓菩提祖师是准提道人的说法也不攻自破。你能够说LJJ的HP同人里描写一个玛丽苏外貌用了描写芙蓉的词句，从而论证HP原著里的芙蓉就是同人里这个玛丽苏吗？可能吗？好吧，扯回准提和菩提，大约真要说二者有什么关联，那就是准提道人意图贴上很厉害的菩提祖师。但是这种说法是毫无根据的。

顺便说一句，接引的描写用赤脚大仙的。

《西游记》第七回赤脚大仙向如来献枣：

大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。

这里是因为向如来献枣，所以有西方这些语句。于是到了《封神演义》第七十八回接引道人出场：

见一道人，身高丈六。但见：大仙赤脚枣梨香，足踏详云更异常。 十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同天地言非廖，福经洪波语岂狂。修成舍利名胎息。请闲极乐是西方。

我能问下第一句在西游记很好解释，就是赤脚大仙，许仲琳直接引用又是大仙赤脚，那枣在哪里？

更好玩的是通天教主也用大圣的诗句，在此不一一赘述。假如按照菩提就是准提的论调，我是不是可以说接引后来变成了赤脚大仙，通天教主变成了齐天大圣孙悟空呢？同人我欢迎你这么胡诌，但是麻烦别扯到真正的分析上来。开脑洞和认真分析原著完全是两码事，非要混为一谈还要很认真地坚持就是这样，我只能怀疑持这种说法的人是不是该去修一门逻辑学。